Ketegangan Etnis dan Teologis di Abad Pertengahan Al-Andalus (Pemikiran Syu'ubiyya Ibnu Gharsiya)

DEFINISI SYU’UBIYYA

Nama gerakan ini berasal dari penggunaan kata Al Quran yaitu “شعوب” (shu'ūb) berarti: bangsa.

Q.S Al-Hujurat: 13 sering digunakan oleh umat Islam untuk melawan prasangka diantara orang yang berbeda;

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

"Wahai manusia! Kami menciptakan kamu dari satu (pasangan) laki-laki dan perempuan, dan membuatmu menjadi bangsa (shu'ūb) dan suku (qabā'il), sehingga kamu dapat saling mengenal (bukan agar kamu saling membenci). Sesungguhnya orang yang paling terhormat bagimu di sisi Allah adalah orang yang paling takwa di antara kamu. Dan Allah Maha Mengetahui dan sangat teliti (dengan semua hal). " (Jamshidian Tehrani, Jafar. 2014: 3)

Syu’ubiyya dikenal sebagai gerakan yang mewakili perjuangan antara elemen Arab dan elemen non-Arab. Sebagai sentimen, gerakan ini berkembang pada awal periode Umayyah dan melewati tiga tahap:

1)    Tahap taswiyyah atau paritas, di mana Muslim non-Arab menganjurkan bahwa semua Muslim, dengan asal apa pun mereka berada, adalah sama dan sebaya; terlepas dari semua perbedaan sebelumnya, Islam telah membuat mereka semua sebagai saudara.

2)    Tahap tafdil atau preferensi, di mana orang-orang non-Arab menegaskan bahwa sejarah mereka di masa lalu lebih mulia daripada sejarah orang-orang Arab, dan jika bukan karena Islam, orang-orang Arab tidak akan mencapai kemuliaan yang sudah ada.

3)    Tahap syu'ubiyyah atau antagonisme rasial, di mana orang-orang non-Arab berusaha untuk menghancurkan dominasi Arab dan untuk memulihkan supremasi politik mereka sendiri yang telah hilang akibat ekspansi Arab di negeri-negeri peradaban kuno. (Omar A. Farrukh. 1964: 52-53)

SYU’UBIYYA Di IRAN

Ketika digunakan sebagai referensi untuk gerakan tertentu, istilah ini merupakan bentuk respon Muslim Persia terhadap Arabisasi Islam yang berkembang pada abad ke-9 dan ke-10 Masehi di Iran. Ini terutama berkaitan dengan pelestarian budaya dan melindungi identitas Persia. Dampak yang paling menonjol dari gerakan ini adalah kelangsungan hidup Bahasa Persia hingga saat ini. Namun, gerakan ini tidak pernah bergerak ke arah kemurtadan dan memiliki dasar dalam pemikiran Islam tentang persamaan ras dan bangsa.

Pada akhir abad ke-8 dan awal ke-9 M, terjadi kebangkitan identitas nasional Persia. Ini terjadi setelah bertahun-tahun penindasan oleh kekhalifahan Abbasiyah. Gerakan ini meninggalkan catatan besar dalam bentuk sastra Persia dan bentuk puisi baru. Sebagian besar yang berada di belakang gerakan ini adalah Persia, tetapi beberapa referensi menyebutkan bangsa Mesir, Berber, dan Aram. (Enderwitz, S, 1997: 513-14).

SYU’UBIYYA Di AL-ANDALUS

Dua abad setelah berakhirnya gerakan Syu'ubiyyah di timur, bentuk lain dari gerakan ini muncul di Spanyol Islam dan dikendalikan oleh Muwallad atau Muladi (Muslim keturunan lokal atau campuran Arab, Berber, dan penduduk semenanjung Iberia yang tinggal di Andalus selama Abad Pertengahan). Hal itu dimotori terutama oleh Berber, termasuk diantaranya banyak kelompok budaya Eropa, seperti Galicia, Catalans, (dikenal pada waktu itu sebagai Frank), Calabrians dan Basques.

Sebuah contoh penting dari literatur Syu'ubi adalah surat (risalah) yang ditulis oleh penyair Andalusia, Ibnu Gharsiya. Namun, menurut Encyclopedia of Arab Literature, surat ini tidak terlalu penting, dan beberapa eksponennya cenderung mengulangi klise yang diadopsi dari Timur Islam sebelumnya, mis., Iran. (Max Diesenberger, 2003: 346)

KOMPOSISI ETNIS DAN RASIAL DI ANDALUS

Ciri khas masyarakat Andalus adalah keanekaragaman ras dan etnis penghuninya satu sama lain. Selain orang Arab dan Berber dari Afrika Utara yang masuk ke Andalus sebagai kekuatan militer pada saat penaklukan dan setelahnya, sebagian besar penduduknya terdiri dari penduduk lokal. Karena campuran orang Arab dengan penduduk asli dan kebijakan Islam yang dipromosikan oleh penguasa Umayyah, banyak penduduk lokal masuk Islam untuk mencapai status dan hak istimewa yang setara dengan orang Arab, kemudian mereka dikenal sebagai Musalama atau Mosalemah (neo-Muslim). Anak cucu keturunan Mosalemah disebut Muwallads. Secara bertahap, jumlah kelompok ini meningkat sedemikian rupa sehingga mereka membentuk populasi yang cukup besar dari penduduk Andalusia. Mereka adalah anggota masyarakat kelas menengah atau rendah dan sering menangani bidang pekerjaan pertanian atau industri. Selain itu, kebanyakan mereka menempati pinggiran kota atau daerah pedesaan.

Namun, beberapa penduduk setempat tidak memeluk Islam dan mempertahankan agama Kristen mereka. Orang Arab menyebut kelompok ini sebagai non-Arab. Secara bertahap, karena penyebaran Arabisme dan hubungan sosial antara orang Arab dan penduduk asli Andalusia, sejumlah besar orang non-Arab menerima bahasa Arab, budaya, dan adat istiadat umat Islam. Kelompok ini disebut sebagai Mozarabsatau Musta’rib dalam masyarakat Andalusia. Selama abad ke-9 dan ke-10 Masehi, populasi non-Arab di Andalusia menurun karena konversi ke Islam atau imigrasi ke kediaman Kristen Utara. Selain ras ini, kelompok lain yang memainkan peran penting dalam pengembangan pemikiran Syu'ubiyya di Andalus adalah Saqaliba, jumlah mereka meningkat selama masa pemerintahan Abdul Nasser (912-962 M) dan putranya, Al-Hakam II ( 962-972 AD).

Kehadiran berbagai elemen sosial yang beragam di komunitas Andalusia menyebabkan tekanan etnis-rasial. Yang memperburuk kompetisi rasial ini adalah kebijakan dan praktik diskriminatif orang Arab dan penguasa Umayyah terhadap masyarakat adat, terutama Muwallads yang merupakan populasi mayoritas Andalusia. Dengan masuk Islam, Muwallads menuntut persamaan hak dengan orang Arab.

Namun demikian, diskriminasi yang diberlakukan oleh penguasa Arab menghambat kemajuan sosial, ekonomi, dan politik. Kondisi tersebut diikuti oleh reaksi keras Muslim lokal dalam bentuk perjuangan bersenjata di awal, dan kemudian dalam bentuk kegiatan Syu'ubiyya melawan orang Arab, untuk mendapatkan hak-hak mereka yang hilang. (Ali Mir, 2016: 134)

RISALAH IBNU GHARSIYA

·      Tentang Ibnu Gharsiya

Abu ‘Amir ibnu Gharsiya, dilahirkan sebagai seorang Kristen di negara Basque (Euskadi). Ia ditangkap dan dibesarkan di bawah perlindungan dan pengawasan Mujahid al-Amiri (w. 1044 M). Setelah masuk Islam, ia memperoleh status dan posisi tinggi di pengadilan Mujahid dan ia pun mengambil alih posisi sebagai penulis naskah. Pada periode ini, ia menulis risalah tentang keunggulan dan keagungan non-Arab daripada Arab yang disebut-sebut sebagai teks Syu'ubiyya yang paling penting di Andalus.

Tulisan risalah itu bertepatan dengan penurunan pemerintahan Umayyah dan munculnya pemerintahan feodal non-Arab di Andalus. Kondisi ini memberikan dorongan tambahan bagi Ibnu Gharsiya untuk mengembangkan risalahnya dan deklarasi ketidakmampuan Arab dalam membangun keadilan sosial berbasis masyarakat.

Antara 1051 dan 1056 M, Ibnu Gharsiya menulis surat menentang kekuasaan Arab di Al-Andalus, yang secara bersamaan memuji dan memuliakan Muslim non-Arab, seperti Berber, mualaf Visigoth, Slavia dan Romawi. Namun karyanya itu tidak luput dari anotasi yang menyebutnya sebagai kekerasan, hinaan, dan serangan terhadap orang-orang Arab, bahkan bertentangan dengan tradisi yang berlaku.

Surat Ibnu Gharsiya membahas beberapa pertanyaan yang paling mendasar dan penting dalam komunitas Muslim Al-Andalus pada saat itu, seperti hubungan antara orang Arab dan Berber dengan Muwalladun. Ibnu Gharsiya menekankan bahwa interpretasi Islam yang baik juga harus bernilai bagi Muslim non-Arab. Surat ini melambangkan pengadopsian ideologi Syu'ubi Timur oleh banyak Muslim pribumi Andalusia, yang menentang eksklusivitas Arab.

·      Fragmen Risalah Ibnu Gharsiya

Risalah syu’ubi-nya (sekitar 1050 M) dengan keras mengkritik para penguasa Denia karena kesombongan etnis dan asal-usul mereka. Berikut adalah contoh fragmen yang terdapat dalam risalah Ibnu Gharsiya:

“Ibumu, hai orang Arab, adalah budak ibuku[1]. Jika Anda menyangkal ini, Anda akan dianggap tidak adil. Jangan berlagak baik, kami tidak pernah merawat monyet dan menenun mantel, tidak pula makan tumbuhan liar; tidak putus hubungan Anda dengan Hajar; Anda adalah budak dan pelayan...

[Orang-orang non-Arab] jelas, bukan penggembala unta atau penggali yang menggarap tanah; mereka raja besar, bukan pembakar kotoran unta untuk bahan bakar .... Orang-orang non-Arab ini adalah pejuang, bukan penjaga cabang-cabang palem atau penanam tunas palem ...

... minuman mereka adalah anggur, dan makanan mereka dipanggang, bukan seteguk kacang colocynth di padang pasir atau telur kadal yang diambil dari sarang mereka.”

(Monroe, 1970: 24)

KESIMPULAN

Pandangan beberapa peneliti Arab, bahwa melihat isu Syu'ubiyya di Andalus terbatas pada risalah Ibnu Gharsiya tampaknya tidak akurat, karena dalam konflik rasial dengan orang Arab, beberapa Muwallads seperti Alabasi, penyair, dan hakim Vashgh diberikan kesempatan untuk berkecimpung dalam struktur sosial dan politik pada masa pemerintahan Abdurrahman III dan putranya, Al-Hakam II. Namun, secara bertahap, dengan kelemahan pemerintahan Umayyah dan pembentukan negara-negara non-Arab, terutama Saqaliba di beberapa wilayah Andalus, pemikiran Syu'ubiyya Muwallads berubah dari mode pertahanan menjadi serangan, sindiran, dan ekspresi cacat orang Arab, sehingga memuncak dalam risalah Ibnu Gharsiya.

References:

•       Ali, Muhammad Kurdi. Rasail al-Bulagha’, ed. 4, (Cairo, 1954).

•    Ali Mir, Mohammad. “Shu’ubiyya Thoughts of Muwallads in Andalusia: The Causes and Contexts,” Journal of History Culture and Art Research. Vol. 5 (Karabuk University, 2016).

• Diesenberger, Max; Richard Corradini; Helmut Reimitz. The construction of communities in the early Middle Ages: texts, resources and artefacts. (Brill, 2003).

•      Enderwitz, S. "Shu'ubiyya". Encyclopedia of Islam. Vol. IX (1997), pp. 513-14.

•      Jamshidian Tehrani, Jafar. Shu’ubiyya: Independence Movements in Iran, (2014).

•      Omar A. Farrukh, “Arabism: (A Concise And Objective History From 850 B.C. To Early 1963 A.C.),” Islamic Studies. Vol. III (Islamabad: International Islamic University, 1964).

•      The Shu'ubiyya in al-Andalus. The risala of Ibn Garcia and five refutations (University of California Press 1970), translated with an introduction and notes by James T. Monroe.

---

[1] Ia menekankan penghinaan terhadap asal usul Arab sebagai keturunan Siti Hajar, ialah bekas budak Nabi Ibrahim dan istrinya Sarah. Pembahasan ini telah lama menjadi topik perdebatan lintas agama, bahkan antara Muslim Arab dan Muslim non-Arab, daripadanya muncul banyak cerita yang mendiskreditkan Siti Hajar. Seperti, turunan Bani Israil menganggap diri mereka lebih mulia dan terhormat karena lahir dari istri yang sah, yaitu Sarah, istri pertama Nabi Ibrahim yang beretnik Israel, sedangkan Nabi Ismail lahir dari ibu mantan budak. Padahal, Allah telah memuliakan Siti Hajar dan mengangkat derajatnya hingga menjadi ibu dari Nabi Ismail dan Nabi Muhammad SAW, seperti yang diutarakan oleh Ibnu Qutaybah dalam risalahnya “Kitab al-Arab” atau “Ar-Radd ‘ala as-Syu’ubiyyah”. Lihat: Ali, Muhammad Kurdi. Rasail al-Bulagha’, (Cairo, 1954), h. 352. 

El Pacto de Teodomiro (Dokumen Diplomatik Tertulis Pertama Sepanjang Sejarah Peradaban Spanyol-Islam, Sebab Munculnya Muwallad dan Mozarabs)

Penaklukkan yang dilakukan oleh umat muslim Arab dan Berber Maroko terhadap wilayah Semenanjung Iberia telah memukul mundur raja dan banyak bangsawan visigothik lokal, diantara mereka berhasil dibunuh sementara sebagian yang lain masih tetap mempertahankan kekuasaannya di beberapa kota kecil, namun akhirnya satu persatu kota itu dapat ditaklukkan. Meski begitu, mereka (orang Arab) sama sekali tidak terpikirkan untuk melakukan islamisasi terhadap warga lokal yang menganut agama Yahudi dan Kristen, sebab kedua agama tersebut menurut pandangan Islam termasuk golongan “ahli kitab”[1]. Oleh karena itu, mereka diberi kebebasan untuk beribadah dan mempraktikkan ajaran-ajaran agamanya, dan sejak itu pula simbol pluralisme agama berawal dalam peradaban Andalusia.

Salah satu pencapaian toleransi umat Islam ini dapat dibuktikan dengan dikeluarkannya surat kesepakatan damai seperti yang ditulis oleh Abd al-Aziz bin Musa bin Nushair kepada raja Theodemir (Tudmir)[2] tahun 713 M (94 H). Naskah tersebut dianggap sebagai dokumen diplomatik tertulis pertama sepanjang sejarah Spanyol-Islam yang kemudian dikenal dengan “Perjanjian Orihuela” atau “Perjanjian Theodemir”.

Terjemahan isi surat tersebut berbunyi:

“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Naskah ini ditulis oleh Abd al-Aziz bin Musa kepada Theodemir bin ‘Abdus, yang mewujudkan kesepakatan damai dan janji, serta atas perlindungan Allah SWT dan Rasul-Nya SAW. (semoga Allah merahmatinya dan memberikan keselamatan kepadanya). Kami (Abdul Aziz) tidak akan menetapkan syarat khusus apa pun untuknya atau siapapun di antara pasukannya, tidak juga berbuat kasar atau melengserkannya dari kekuasaan. Para pengikutnya tidak akan dibunuh atau ditawan, tidak juga dipisahkan dari istri dan anak-anaknya. Mereka tidak akan dihukum karena alasan agama, dan gereja mereka tidak akan dibakar, sepanjang Theodemir tetap loyal dan menghormati ketentuan yang kami berikan kepadanya;

Dia menyerah atas nama tujuh kota, yaitu: Orihuela, Valentilla, Alicante, Mula, Bigastro, Ello dan Lorca. Dan ia tidak akan menyediakan tempat perlindungan bagi para buronan, juga tidak kepada musuh kami, juga tidak mendorong orang yang dilindungi untuk takut kepada kami, juga tidak menyembunyikan kabar tentang musuh kami. Dia dan setiap anak buahnya wajib membayar satu dinar setiap tahun, bersama dengan empat mud gandum, empat mud[3] jelai, empat qisth[4] cuka, dua qisth madu dan dua qisth minyak. Sedangkan budak membayar separuh dari harga di atas.

Turut menjadi saksi atas naskah tersebut: Utsman bin ‘Ubaidah al-Qurasyi, Habib bin Abi ‘Abdah al-Qurasyi[5], Abu ‘Ashim al-Hudzaly, dan Abdullah bin Maysarah at-Tamimy.

Ditulis pada bulan Rajab, 94 H.”[6]

Jelas, daripada menjalankan operasi militer dengan biaya operasi yang tinggi, pasukan muslim lebih suka membuat kesepakatan yang akan menjamin keselamatan mereka dari permusuhan. Representasi diplomatik seperti ini memunculkan kepiawaian sang Gubernur dan para pejuang muslim dalam melicinkan kemenangan Islam atas kaum kafir Spanyol kala itu, dan sebenarnya telah lebih dulu dipraktikkan oleh para sahabat bahkan Rasulullah SAW pada masanya.

Sebagai imbalan dari upeti yang diberikan tiap tahun (berupa dinar, gandum, jelai, cuka, madu dan minyak), masyarakat setempat diberi otonom yang hampir lengkap, dimana Theodemir diharapkan dapat melanjutkan mengatur tujuh kota dan wilayah sekitar, tidak ada kecenderungan untuk mendirikan masjid ataupun garnisun muslim di sana.

Setelah beberapa tahun Islam membumi di Andalus, seluruh umat Yahudi dan Kristen Spanyol diizinkan memilih untuk masuk Islam ataukah tetap teguh dalam keyakinan aslinya. Adapun pilihan pertama dapat mengubah posisi dan kedudukan mereka dalam memenuhi hak dan kewajiban sebagaimana layaknya warga muslim yang lain, sedangkan pilihan kedua tetap dalam keadaan semula yang menyandang status kafir zimi, tunduk kepada pemerintahan Islam dengan kewajiban membayar upeti setiap tahun.

Tanpa ragu, banyak di kalangan mereka akhirnya menjadi mualaf, khususnya orang-orang yang berontak dan merasa tidak nyaman dengan sistem pemerintahan Visigoth sebelumnya. Walhasil, mereka berbondong-bondong mengucap kalimat syahadat. Namun di sisi lain, banyak yang tidak terpikat dengan tawaran murtad tersebut karena pertimbangan bahwa zakat yang dikeluarkan oleh setiap muslim tidak lebih sedikit dari pajak yang dibebankan kepada mereka dalam status zimi. Bagaimanapun, pemerintah Islam ketika itu tidak memaksa mereka untuk meninggalkan ajarannya, hanya saja mereka memilih dengan suka rela atas pertimbangan masing-masing individu, dan hal itu tidak menimbulkan masalah internal apa pun selama abad ke-8 Masehi, melainkan Islam semakin bertambah kuat dengan bertambahnya personel dalam tubuh Andalus.[7]

Mulai saat itu dan seterusnya, orang-orang pribumi mualaf tersebut lah yang memainkan peran penting dalam peradaban Islam Andalusia, khususnya yang tinggal di wilayah Selatan dan Timur Semenanjung Iberia. Anak cucu mereka (keturunan Arab, Berber dan mualaf Spanyol) sama sekali tidak meninggalkan tanah Andalus hingga berabad-abad lamanya, sampai datang masa reconquista.

Perpindahan agama yang terjadi di Andalus dari generasi ke generasi semakin meningkat, ditambah lagi dengan faktor pengekangan yang dilakukan oleh beberapa Sultan Granada dan munculnya sikap fanatisme oleh sesame golongan minoritas Mozarabs (musta’rib)[8] menimbulkan kegundahan hati sehingga sebagian mereka memilih untuk meninggalkan agamanya dan masuk Islam. Dalam catatan sejarah, orang-orang mualaf Spanyol tersebut pada mulanya dijuluki “Musalimah”, namun anak cucu keturunan mereka kemudian dijuluki “Muwallad” atau “Muladi”. Pernikahan antar ras pun sudah tidak terbilang, tak heran bahwa dalam abad ke-9 Masehi sulit dibedakan antara ras asli Arab atau Berber dengan ras pribumi Spanyol.

Selanjutnya, orang-orang muwallad yang berdiam lama di tanah Andalus baik diantaranya rakyat sipil, budak maupun anak-anak adopsi telah terbiasa dalam menjalani kehidupan baru dan seiring berjalannya waktu mereka lupa akan gelar atau nasab yang disematkan oleh leluhur mereka bahkan lupa bahwa pendahulu mereka lah yang menduduki Spanyol sebelum masuknya Islam, sebagaimana mayoritas mereka telah berevolusi menjadi kaum borjuis kaya raya sebagai hasil dari kerja keras dalam bidang perniagaan maupun pertanian.

Sedangkan, sebagian keturunan Arab masih menjunjung tinggi dan terus larut dalam aliran perasaan membanggakan diri sebagai keturunan bangsawan dan berlomba-lomba menampakkan asal usulnya. Begitu juga diantara keturunan pribumi ada yang tetap mengagungkan nama Latin-Romawi mereka agar tampak berbeda dari yang lain, seperti Banu Angelino, Banu Sabarico dari kota Seville, Banu I’Longo, dan Banu Qabturno, dan sebagainya. Ibn al-Qutiyya[9]sendiri pada abad ke-10 Masehi begitu membanggakan dirinya yang memiliki silsilah keturunan sampai ke Wittiza, salah seorang raja dari Kerajaan Visigoth (694-710 M) dan tercermin dari lakabnya “القوطي” atau “Visigothik”.[10]

Kendati demikian, tidak akan lenyap kepribadian rakyat Andalus sebab percampuran ras dan budaya yang terjadi dalam kurun waktu yang terbilang singkat, bahkan hal ini menjadi nilai lebih karena dampak yang ditimbulkan dari percampuran tersebut memunculkan benih-benih identitas dan wajah kebudayaan baru di tanah Andalus dan dunia Islam, baik dari segi ekonomi, politik, budaya dan peradaban.

Adapun bahasa yang digunakan oleh golongan Muwallad maupun Mozarabs bukanlah Bahasa Arab klasik, sebabsebagian penduduknya masih terpengaruh oleh logat Romawi yang berakar dari Bahasa Latin, logat yang diucapkan bercampur kosakata Arab inilah yang kemudian dikenal dengan Bahasa Mozarabic, dan telah digunakan sejak abad ke-8 hingga 15 Masehi di tanah Andalus sebelum munculnya skrip dan Bahasa Aljamiado pasca reconquista. Sementara di beberapa wilayah pedesaan dan dataran tinggi Andalus yang dikuasai oleh sebagian besar penduduk keturunan Berber asal Afrika Utara mereka tetap berkomunikasi menggunakan Bahasa Berber.

---

[1] Ahli kitab merupakan orang-orang yang berpegang pada ajaran kitab suci selain Al-Quran, atau disebut juga agama Abrahamik. Lihat: Al Faruqi, Ismail Raji’ (ed.). Trialogue of the Abrahamic Faiths, Makalah dipresentasikan ke kelompok Studi Islam Akademi Agama Amerika. (Herndon: International Institute of Islamic Thought, 1986), h. 3.

[2] Ialah seorang bangsawan Visigothic yang muncul selama dekade terakhir atau beberapa tahun setelah penaklukkan Moor dan dikalahkannya raja Roderick pada pertempuran Guadalete tahun 711. Ia memerintah 7 kota di Tenggara Spanyol: Orihuela, Valentilla, Alicante, Mula, Bigastro, Ello dan Lorca, hingga akhirnya dikalahkan dalam pertempuran sengit melawan Abd al-Aziz bin Musa.

[3] Satu mud menurut mayoritas ulama setara 510 gram.

[4] Makna dasar dari adalah bagian atau jatah. Ketentuannya adalah 1 qisth menurut mayoritas ulama sama dengan 1,02 kilogram. Lihat: Ibn al-Atsir. An-Nihayah fi Gharibi al-Atsar, di-tahqiq oleh Mahmud ath-Thanahi dan Thahir az-Zawi, (Al-Halabi, 1963), juz 4, h. 60.

[5] Ialah Habib bin Abi ‘Abdah bin Uqbah bin Nafi’, wazir dan asisten Sultan Abd al-Aziz bin Musa bin Nushair. Lihat: Ibn ‘Idzari. Al-Bayan al-Mughrib, di-tahqiq oleh Basyar ‘Awwad Ma’ruf, (Dar al-Gharb al-Islami, 2013), juz 2, h. 30.

[6] Teks dalam Bahasa Arab, lihat: Al-Himyari, Muhammad bin Abd al-Mun’im. ar-Raudh al-Mi’thar fii khabar al-Aqthar, di-tahqiq oleh Ihsan ‘Abbas, (1975), h. 131-132. Dalam Bahasa Spanyol, lihat: Simonet, F. Javier. Historia De Los Mozàrabes De Espana, (Madrid, 1897), h. 

[7] Provençal, E. Lévi. L’Espagne Musulmane au Xe Siècle, ed. 1, (Paris, 2002), hal. 18-19.

[8] Mozarabs (Bahasa Spanyol: mozárabes; Bahasa Arab: مستعرب) adalah historis modern yang mengacu pada orang Kristen Iberia atau kafir zimi yang hidup di bawah pemerintahan Moor di Andalus, mereka tetap pada keyakinan aslinya dan tidak berpindah ke agama Islam. Istilah Mozarab ini kemudian berganti dengan julukan Al-Mu’ahidun, namun pada akhirnya kata tersebut mengerucut dan terkhusus untuk orang-orang Kristen saja, sementara umat Yahudi dipanggil dengan istilah ahli zimi atau kafir zimi. Lihat: Ibn al-Khatib, Lisan ad-Din. al-Ihathah fii Akhbari Gharnathah, dikomentari oleh Bouziani Derradji, juz 1, (Al Jazair: Dar el-Amal, 2009), hal. 198-199. L’Espagne Musulmane au Xe Siècle, ed. 1, (Paris, 2002), hal. 18-19.

[9] Ialah salah seorang sejarawan muslim Andalusia asal Cordoba (w. 977 M), pemilik kitab Tarikh Iftitah al-Andalus.

[10] Provençal, E. Lévi. Historya de España; terj. Ali Abderrauf al-Bamba, Tarikh Isbaniyya al-Islamiyah, ed. 3, (Madrid, 1967), hal. 80.

Andalus, Surga Yang Dijanjikan, Bukan Permata Yang Hilang

Andalus, Surga Yang Dijanjikan, Bukan Permata Yang Hilang

(Berdasarkan kisah perjalanan intuitif Dr. Husayn Mu'nis)

Berdiri di tengah-tengah halaman luas yang dikelilingi sebagian besar jalan, aku dengarkan keheningan mengerikan yang mencakup segala kehidupan, dari belakang terdengar bisikan roh ribuan pendahulu bergentayangan di tempat ini mengajakku mengobrol. Walau aku mengepalkan sebongkah tanah karena ketakutan namun aku mendengar suara Abu al-'Alaa al-Makmun memanggilku, sedikit meredakan rasa takut. Aku lihat banyak manusia yang berjalan setengah lari, mereka berangkat dari Cordoba menuju tanah jihad yang dipimpin oleh Abu al-'Alaa. Musuh berlari di tengah ketenangan karena takut dengan pasukan muslim, masih berkeliaran roh-roh mereka di tanah syuhada.

Saat aku berdiri di pekarangan masjid Jami' Cordoba bakda fajar, aku membayangkan jamaah telah usai melaksanakan ritual subuh, lalu para pelajar segera mengambil tempat masing-masing dan membentuk halaqah sembari menunggu guru-guru mereka datang mengajar.

Lalu di aula bawah (ruang tamu) khusus istana Alhambra, aku merenungi sekitarku, saat pintu akan dibuka lalu sang Sultan, Abu al-Hajjaj Yusuf al-Ahmar datang menyambutku, berbaris di belakangnya para pengawal kerajaan, mereka akan mengadakan majlis musyawarah atau sarasehan para penyair.

Di Cordoba, tatkala aku berhenti di jalan Ibnu Rusyd, terbayang olehku banyak orang berlalu lalang, lalu kepada mereka kutanyakan alamat rumahnya, salah seorang mereka kemudian menunjukkanku rumah Abu al-Walid itu.

Lalu di Loja, sebuah desa kecil yang berada antara kota Granada dan Malaga, ialah kampung halaman penyair dan sejarawan terkenal Lisan ad-Diin Ibn al-Khatiib, suatu pagi aku berdiri di depan rumah yang memiliki bak air mancur dengan air mengalir diiringi musik Andalus, di sampingnya tertancap sebuah pancang bertuliskan nama Arab sempurna. Aku membayangkan Ibn al-Khatiib berada di sana menyenderkan punggungnya sambil menulis sebuah karya baru.

Dan di Jaén, tidak jauh dari Cordoba, terbayang olehku sosok Jamaluddin Ibn Malik, penulis kitab "Alfiyah", banyak hal yang tak bisa kuungkapkan mengenai sosok itu.

Di sebuah lapangan kecil depan kampus kota Salamanca, aku duduk di atas bangku yang terbuat dari kayu, aku merenungi patung Miguel de Unamuno, seorang filsuf Spanyol, betapa aku kagumnya, andai saja ia memeluk Islam, pasti ia saat ini duduk di sebelahku mencari beberapa bagian hadits.

Dan di Badajoz, aku melihat amfiteater romawi yang besar sekali, seakan-akan aku merasa sedang dalam pertandingan super meriah, dimana para aktor sedang beristirahat usai sesi pertama drama dari serangkaian produksi drama Sophocles, tidak lama mereka akan tampil lagi melanjutkan sesi kedua.

Intuisi seperti ini membuatku menganggap budaya Andalus seolah selalu hidup, perasaanku dibuat terkagum-kagum olehnya, seperti saat kamu sedang mengarungi setengah pulau ratusan mil jauhnya, tiada kamu temukan seorang bahkan seekor burung kutilang pun, lalu di tengah kehidupan liar kelam itu kamu merasakan bahwa nuansa sekitarmu ternyata penuh dengan semangat dan kehidupan.

Andalus, negeri yang selalu hidup dalam kenangan, ialah surga yang dijanjikan, bukan permata yang hilang.

MENGENAL Istilah Islam Andalus

 Sebagaimana yang tercatat dalam riwayat sejarah, lebih kurang 8 abad lamanya Islam pernah membentangkan sayap kekuasaan hingga semenanjung Iberia, yaitu mulai 711 M hingga 1492 M. Panji Islam berkibar di bumi Eropa, bahkan negara Spanyol yang kita kenal sekarang pernah melantunkan azan lima kali sehari di setiap masjid sudut kotanya. Peradaban yang maju dan berkembang awalnya disebabkan penaklukkan oleh umat Islam yang terdiri dari bangsa Arab dan Berber Afrika Utara. Tidak hanya itu, masa pendudukan kedua bangsa tersebut dalam waktu yang sangat lama di semenanjung Iberia memberi dampak perubahan istilah negara yang dimunculkan, yaitu Andalus.

Asal-usul Kata “Andalus” Dalam Riwayat Sejarah

Ada beberapa istilah yang disebutkan oleh sejarawan terdahulu untuk menyebut wilayah Spanyol atau semenanjung Iberia. Sejarawan Kristen menamakannya “Hispania” atau “Spania”, yang dimaksud adalah wilayah sebagian semenanjung Iberia baik yang tunduk kepada pemerintahan umat Islam Moor ataupun yang sudah terlepas dan direbut kembali oleh Kristen.

Sedangkan sejarawan Arab menyebut wilayah semenanjung Iberia yang tunduk kepada pemerintahan Islam dengan nama “بلاد الأندلس” atau “Negeri Andalus”. Dengan begitu, jelas ketika berlangsung masa reconquista (perebutan kembali) oleh Kristen Spanyol, satu per satu wilayah Andalus telah berhasil direbut hingga menyisakan satu dinasti kecil di kota Granada pada akhir abad ke-15 M, maka hanya kota itu saja yang disebut dengan istilah Andalus.

Sebaliknya, sangat jarang sejarawan dan ahli geografi muslim menamakannya dengan istilah “Hispania”, kalaupun ada, maka yang dimaksudkan adalah hanya beberapa wilayah berikut: Portugal, Castilla, Navarre, dan Aragon.

Bagaimanapun, penggunaan istilah Andalus telah terjadi sejak awal penaklukkan yang dilakukan oleh bangsa Arab, yaitu saat mereka menemukan kepingan logam dinar pada 716 M, logam itu dipahat dua sisi, ialah sisi depan ditulis dengan Bahasa Latin yang bermakna “Dicetak di Hispania”, dan dalam makna yang sama di sisi belakang logam tersebut ditulis dengan Bahasa Arab “ضرب في الأندلس”.

Selain itu, penggunaan lafaz Andalusia tidak hanya mengacu pada wilayah yang dikuasai oleh umat Islam pada masa silam, melainkan dipakai juga hingga sekarang dengan sebutan “Andalucia”, yaitu sebutan untuk wilayah Selatan Spanyol: Granada, Malaga, Cordoba, Sevilla, Almeria, Jaén, Huelva dan Càdiz.

Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa penyebutan lafaz Andalus sebagaimana yang sering disebutkan oleh bangsa Arab dari berbagai kalangan adalah wilayah semenanjung Iberia dibawah kendali Islam, dan orang Andalus ialah umat muslim yang hidup dan tinggal di daerah manapun di Sanyol, baik di Barat, Extremadura, Aragon bawah, maupun Levante.

Referensi:

1. R. Menéndez Pidal: España del Cid, (Madrid: Espasa-Calpe S.A., 1967), hal. 72-3.
2. E. Lévi Provençal: Historya de España; terj. Ali Abderrauf al-Bamba, Tarikh Isbaniyya al-Islamiyah, ed. 3, (Madrid, 1967), hal. 78.
3. I. de Las Cagigas: Al-Andalus (unos datos y una pregunta), jilid IV, (1936), hal. 205.